2019年10月25日，华东师范大学哲学系徐竹副教授在南京大学哲学系做了题为《行动哲学中的错觉论证与实践知识》的学术讲座。哲学系科学技术哲学专业研究生和对此感兴趣的20余位同学参加讲座。讲座由南京大学哲学系刘鹏副教授主持。

在讲座开始前，徐竹老师回顾了在南大哲学系学习生活的经历，对受邀回到母系与同学们进行交流表示感谢。

徐老师首先指认了知识论与行动哲学在适应方向上的对称性：信念要求心灵适应世界，行动则要使世界符合心灵。传统的“错觉论证”体现了知觉经验上的可错性，而在行动哲学中同样存在着类似意义的“可错性”：行动意图可能并不成功地造成符合于意图目标的事实。要对这种可错性概念给出合理的刻画，需要解答两个问题：一是行动的个体化疑难，即一个（或一组）事件是同一个行动还是不同的行动（同一论或非同一论）？二是心灵与世界的关系：两者之间有无逻辑的、证成性关联（贯通论或分离论）？徐老师认为，行动的素朴解释由同一论和贯通论构成，虽合乎素朴直观，但有滑向唯我论的风险；与此相比，行动的科学解释则侧重于主张非同一论与分离论，虽合乎科学世界观，却又有消解负责任“自我”的风险。

在这一解释框架下，戴维森（Donald Davidson）与麦克道（John McDowell）的行动哲学都可以看作是协调这两种图景的理论努力，然而又各有不足，并没有提供完善的整合。与此相比，安斯康姆（G. E. M. Anscombe）的实践知识理论则揭示了行动素朴解释的合理内核：在拥有意图的意义上，行动者总是非观察地知道自己在做什么，并且这种实践知识正是构成行动意向性的必要条件。这既是同一论的也是贯通论的解释图景，这将有助于确立真正有决断力的、负完全责任的行动者自我。因此两种图景未来更有意义的协调与结合，应当立足于对实践知识的充分阐释特别是其“素朴实在论”（Naïve realism）的立场。

最后，徐竹老师就“错觉论证”能否成立、科学理解的意义等问题与同学们进行了交流讨论。讲座虽然临近结束，大家的讨论仍然意犹未尽。